生成(cheng)式(shi)人工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)(neng)(neng)在(zai)人機交(jiao)(jiao)互領(ling)域(yu)展(zhan)現出(chu)的(de)(de)(de)(de)強大自(zi)主性(xing)和(he)(he)(he)泛化能(neng)(neng)(neng)力(li)，讓人們越來(lai)越感(gan)(gan)覺(jue)到與人工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)流就(jiu)像是(shi)和(he)(he)(he)另一(yi)個人交(jiao)(jiao)談。那么，當一(yi)臺(tai)智(zhi)能(neng)(neng)(neng)機器能(neng)(neng)(neng)夠和(he)(he)(he)我們進行(xing)具(ju)有理(li)性(xing)和(he)(he)(he)情(qing)感(gan)(gan)特(te)征的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)交(jiao)(jiao)流時，機器是(shi)否(fou)也會影(ying)響(xiang)我們的(de)(de)(de)(de)“人性(xing)”呢(ni)？人性(xing)，通(tong)常指的(de)(de)(de)(de)是(shi)人類(lei)(lei)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)、意(yi)(yi)(yi)識、自(zi)我反(fan)思、道(dao)德(de)情(qing)感(gan)(gan)和(he)(he)(he)價值觀等特(te)質。從這個意(yi)(yi)(yi)義上看，生成(cheng)式(shi)人工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)(neng)(neng)本(ben)身并不(bu)具(ju)有人性(xing)，但其在(zai)與人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)交(jiao)(jiao)互中，通(tong)過識別(bie)人類(lei)(lei)意(yi)(yi)(yi)圖、回應認知(zhi)和(he)(he)(he)情(qing)感(gan)(gan)需求(qiu)來(lai)滿足(zu)人類(lei)(lei)欲望，無疑會深刻影(ying)響(xiang)人們的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)、情(qing)感(gan)(gan)和(he)(he)(he)道(dao)德(de)判斷。生成(cheng)式(shi)人工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)(neng)(neng)如何(he)影(ying)響(xiang)人性(xing)，是(shi)人類(lei)(lei)在(zai)新人工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)(neng)(neng)時代需要(yao)重點考慮的(de)(de)(de)(de)問題之一(yi)。

回(hui)答這個問題(ti)，我們需要認識到(dao)，生成式(shi)人工(gong)智(zhi)能(neng)在人機交互中呈現一種(zhong)新(xin)的(de)(de)主體(ti)性(xing)。傳統的(de)(de)人機交互中，人工(gong)智(zhi)能(neng)更多(duo)被視為一種(zhong)工(gong)具(ju)(ju)，而(er)生成式(shi)人工(gong)智(zhi)能(neng)與人類的(de)(de)關系已經不(bu)限于工(gong)具(ju)(ju)與工(gong)具(ju)(ju)使用(yong)者之間(jian)的(de)(de)關系，人工(gong)智(zhi)能(neng)成為具(ju)(ju)有一定自主性(xing)和目標導(dao)向(xiang)性(xing)的(de)(de)積極參與者，這種(zhong)新(xin)形態(tai)的(de)(de)人機交互將逐漸深(shen)刻地影響(xiang)人性(xing)。

主體性：從生物到(dao)人工智能的演變

主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)表達(da)了一個(ge)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)行使(shi)行動的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)，是哲學(xue)中(zhong)(zhong)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)概念(nian)之一。亞里士多德認為(wei)，一個(ge)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)大(da)概就是像人(ren)(ren)一樣能(neng)(neng)夠思考，并且按計劃(hua)實現其“合理欲望”的(de)(de)(de)存在物(wu)，只(zhi)有(you)(you)人(ren)(ren)或(huo)者是在道(dao)德上(shang)獲得勝利的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才是主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)。在現代學(xue)科(ke)(ke)體(ti)(ti)系中(zhong)(zhong)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)語義(yi)涉(she)及多個(ge)領(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)：在哲學(xue)領(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)，很多關于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)哲學(xue)反思都集中(zhong)(zhong)在人(ren)(ren)類主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)上(shang)，這通常被(bei)稱為(wei)“純粹的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)”；在社(she)會科(ke)(ke)學(xue)領(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)表示法律、政治、經濟(ji)等方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)意義(yi)，其概念(nian)包(bao)含意圖的(de)(de)(de)存在，與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)概念(nian)密(mi)切相關；在自然科(ke)(ke)學(xue)與(yu)技術領(ling)(ling)域(yu)(yu)(yu)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)與(yu)效(xiao)果的(de)(de)(de)概念(nian)有(you)(you)關，一些功能(neng)(neng)強大(da)的(de)(de)(de)智能(neng)(neng)機器有(you)(you)時(shi)也被(bei)視為(wei)行動的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)。

從生物(wu)演化(hua)(hua)的(de)(de)過(guo)程看，一個(ge)(ge)簡單(dan)的(de)(de)單(dan)細胞生物(wu)通過(guo)自我(wo)維持的(de)(de)新陳代謝(xie)過(guo)程與(yu)外界環境(jing)進行物(wu)質(zhi)和(he)能(neng)量的(de)(de)交換，展(zhan)現(xian)出(chu)一種(zhong)基本的(de)(de)主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)。隨(sui)著生物(wu)的(de)(de)復(fu)雜(za)性(xing)(xing)(xing)(xing)增加，主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)表現(xian)為(wei)包含感知、反(fan)饋和(he)決(jue)策(ce)等(deng)多(duo)個(ge)(ge)系統相互協(xie)調(diao)的(de)(de)行動能(neng)力(li)。人(ren)類的(de)(de)主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)更為(wei)復(fu)雜(za)，不(bu)僅包括生物(wu)有機體的(de)(de)自組織能(neng)力(li)，還與(yu)情(qing)感、語言和(he)文(wen)化(hua)(hua)等(deng)因素密切相關。這種(zhong)主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)僅體現(xian)在個(ge)(ge)體的(de)(de)行動上(shang)，還體現(xian)在道德責(ze)任、文(wen)化(hua)(hua)價(jia)值觀等(deng)社會與(yu)個(ge)(ge)體的(de)(de)關系中。

與生物主(zhu)(zhu)體的漫(man)長進(jin)化之路相比，人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)每一(yi)次的技術進(jin)步幾(ji)乎都會(hui)賦予主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)更多新(xin)內(nei)涵，讓我們(men)對“機器能(neng)否(fou)(fou)像人(ren)(ren)(ren)一(yi)樣行動(dong)”這(zhe)(zhe)個問題有(you)了新(xin)的認識。在人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)的早期發(fa)展階段，是(shi)否(fou)(fou)能(neng)夠展現(xian)自主(zhu)(zhu)性(xing)(xing)、社交性(xing)(xing)、反應(ying)性(xing)(xing)和主(zhu)(zhu)動(dong)性(xing)(xing)，成為(wei)衡量(liang)其(qi)是(shi)否(fou)(fou)具有(you)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)的關鍵(jian)標準(zhun)，這(zhe)(zhe)些特征構成了人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)的弱主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)。我們(men)希(xi)望機器能(neng)夠做一(yi)些簡(jian)單的任務，比如，智(zhi)能(neng)家居系(xi)統根據室內(nei)光線的變化自動(dong)調節窗簾的開(kai)合(he)。這(zhe)(zhe)些主(zhu)(zhu)要(yao)體現(xian)了人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)在模(mo)仿人(ren)(ren)(ren)類行為(wei)上的自主(zhu)(zhu)能(neng)力。

隨著技術的(de)(de)發(fa)展(zhan)，我們開(kai)始期待人(ren)(ren)工智能(neng)展(zhan)現(xian)出(chu)更(geng)多(duo)的(de)(de)“人(ren)(ren)類(lei)特質”，比如(ru)能(neng)夠(gou)自主學習、與人(ren)(ren)社交、對環境(jing)變化作出(chu)靈活反應(ying)，甚至能(neng)主動(dong)解(jie)決(jue)問題。這種強主體性概念包含知識(shi)、信念、意圖和(he)(he)責任感(gan)等人(ren)(ren)類(lei)特有(you)的(de)(de)復雜特質，人(ren)(ren)工智能(neng)的(de)(de)行(xing)為(wei)不僅僅是簡單的(de)(de)反應(ying)，而是有(you)目的(de)(de)、有(you)計(ji)劃的(de)(de)行(xing)動(dong)。例如(ru)，一個智能(neng)的(de)(de)醫(yi)(yi)療(liao)(liao)診(zhen)斷(duan)系(xi)(xi)統，要(yao)能(neng)夠(gou)根據(ju)病(bing)人(ren)(ren)的(de)(de)癥(zheng)狀、大量的(de)(de)醫(yi)(yi)學知識(shi)和(he)(he)數據(ju)進行(xing)準確診(zhen)斷(duan)，為(wei)病(bing)人(ren)(ren)提(ti)供治療(liao)(liao)建議。這個過程中，系(xi)(xi)統要(yao)展(zhan)現(xian)出(chu)自主性，能(neng)夠(gou)理(li)解(jie)病(bing)人(ren)(ren)的(de)(de)需求，同時(shi)要(yao)兼顧(gu)治療(liao)(liao)方案的(de)(de)醫(yi)(yi)學倫理(li)等問題。又如(ru)，自動(dong)駕(jia)駛汽(qi)車要(yao)能(neng)夠(gou)感(gan)知周圍的(de)(de)環境(jing)，有(you)的(de)(de)還(huan)能(neng)夠(gou)在復雜交通(tong)情(qing)境(jing)和(he)(he)倫理(li)風險下制定和(he)(he)選擇其認(ren)為(wei)的(de)(de)最佳(jia)行(xing)動(dong)方案。這不僅是對環境(jing)的(de)(de)反應(ying)，更(geng)是基于(yu)智能(neng)系(xi)(xi)統自身知識(shi)和(he)(he)價值判斷(duan)作出(chu)的(de)(de)主動(dong)選擇。

從人(ren)類(lei)與(yu)機器(qi)合作的(de)方式看，人(ren)類(lei)的(de)行(xing)動能(neng)(neng)力已經延(yan)展(zhan)至(zhi)由人(ren)類(lei)和(he)機器(qi)構成的(de)復(fu)雜網絡(luo)之中(zhong)(zhong)，這(zhe)就是所謂的(de)分布(bu)式主(zhu)體(ti)性概念。這(zhe)些主(zhu)體(ti)性概念更加(jia)細致(zhi)地描繪了(le)人(ren)類(lei)與(yu)人(ren)工智能(neng)(neng)復(fu)雜互動中(zhong)(zhong)形成的(de)行(xing)動能(neng)(neng)力，反映了(le)人(ren)工智能(neng)(neng)領域(yu)對于主(zhu)體(ti)性理解的(de)多元化(hua)。

由于這(zhe)(zhe)些主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)概念(nian)(nian)(nian)無法將生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)式人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)(neng)適(shi)切地納入，生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)式人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)再次(ci)催(cui)生(sheng)(sheng)(sheng)了我們對主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)概念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解轉變(bian)。通過語言(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)驅(qu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交互能(neng)(neng)(neng)力，生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)式人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)(neng)挑(tiao)(tiao)戰了傳統(tong)依(yi)賴(lai)意向性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。在(zai)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)邊(bian)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界定上(shang)，生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)式人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)界往往由其訓練數(shu)據(ju)集定義，這(zhe)(zhe)些數(shu)據(ju)集的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海量和不斷(duan)變(bian)化使得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)式人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)難以界定，挑(tiao)(tiao)戰了傳統(tong)關于個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明確(que)界限。因為(wei)(wei)大語言(yan)模型(xing)在(zai)預(yu)訓練過程中需要(yao)不斷(duan)從新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)據(ju)中學習和適(shi)應(ying)，所以其個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)邊(bian)界在(zai)不斷(duan)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)據(ju)流中會(hui)變(bian)得(de)模糊，不具有傳統(tong)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)界限。同時，生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)式人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)(neng)在(zai)與人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交互過程中具有自主識別人(ren)(ren)(ren)類意圖和回應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力，因此，其自主性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)更多地體(ti)(ti)(ti)現(xian)在(zai)其與人(ren)(ren)(ren)類交互的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力上(shang)，而不是其作為(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)獨(du)立個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定內在(zai)能(neng)(neng)(neng)力。這(zhe)(zhe)些挑(tiao)(tiao)戰要(yao)求(qiu)我們重新審視主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)概念(nian)(nian)(nian)，主體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)更應(ying)視為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)基于交互的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)能(neng)(neng)(neng)力，而非(fei)僅僅依(yi)賴(lai)于個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)內在(zai)屬(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)能(neng)(neng)(neng)力。

交(jiao)互主(zhu)體(ti)性(xing)：重(zhong)新(xin)定義人機關系

交(jiao)互(hu)主體(ti)性是指(zhi)實體(ti)（包括人類、生物和(he)人工(gong)智能等(deng)）在交(jiao)互(hu)過(guo)程中(zhong)所(suo)展現的(de)(de)(de)(de)潛在行(xing)動能力(li)，其核心在于實體(ti)的(de)(de)(de)(de)行(xing)動能力(li)不是孤立(li)存在的(de)(de)(de)(de)，而是在與(yu)其他實體(ti)的(de)(de)(de)(de)互(hu)動中(zhong)形成和(he)呈現的(de)(de)(de)(de)。主體(ti)性是由交(jiao)互(hu)的(de)(de)(de)(de)驅動力(li)因(yin)素所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)，實體(ti)的(de)(de)(de)(de)行(xing)動能力(li)在這些驅動力(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用下(xia)被激發和(he)塑造。

比如(ru)，有機體(ti)(ti)(ti)通過自組織方式與環(huan)境交互(hu)，發展(zhan)出(chu)適應性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)能(neng)力(li)，而復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物體(ti)(ti)(ti)在與環(huan)境的(de)(de)(de)(de)交互(hu)中形成了(le)(le)多種多樣的(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)能(neng)力(li)，這種主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)是生(sheng)(sheng)物體(ti)(ti)(ti)與環(huan)境長(chang)期交互(hu)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。除了(le)(le)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)外，人類(lei)(lei)還發展(zhan)出(chu)了(le)(le)情(qing)感(gan)、語言和(he)文化等驅(qu)動(dong)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)行(xing)動(dong)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜(za)機制。例如(ru)，道(dao)德情(qing)感(gan)是人類(lei)(lei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分，不僅影(ying)響個(ge)人的(de)(de)(de)(de)行(xing)為和(he)決策，而且促進(jin)了(le)(le)社會(hui)聯(lian)系(xi)和(he)大規(gui)模合作。語言的(de)(de)(de)(de)出(chu)現進(jin)一(yi)步擴(kuo)展(zhan)了(le)(le)人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)，它使(shi)人類(lei)(lei)能(neng)夠(gou)分享知識、表達思想和(he)構建復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)結(jie)構。文化則體(ti)(ti)(ti)現了(le)(le)人類(lei)(lei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)更高(gao)維度(du)，它包(bao)括價值觀、信仰、習(xi)俗(su)和(he)傳統，是人類(lei)(lei)社會(hui)交互(hu)和(he)意義(yi)傳承的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。

傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)理論(lun)中，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)通(tong)常與(yu)個體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)心理狀態、意(yi)(yi)圖(tu)目的(de)(de)(de)(de)(de)、反(fan)饋系統(tong)等(deng)內在屬性(xing)(xing)(xing)相關(guan)聯。交(jiao)互主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)不再是(shi)基于個體(ti)(ti)(ti)(ti)本身來推定主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)是(shi)將實體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)行動能(neng)力視(shi)為(wei)參與(yu)交(jiao)互過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)并非(fei)(fei)完全源自(zi)個體(ti)(ti)(ti)(ti)內部，而(er)(er)是(shi)在實體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)環境或其他實體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)互中產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。交(jiao)互主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)重要意(yi)(yi)義在于擴展了(le)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)概念范疇，使得人(ren)工(gong)智能(neng)等(deng)非(fei)(fei)意(yi)(yi)向(xiang)性(xing)(xing)(xing)實體(ti)(ti)(ti)(ti)也能(neng)在交(jiao)互中展現出主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)。主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)不必依賴(lai)于意(yi)(yi)識或意(yi)(yi)向(xiang)性(xing)(xing)(xing)，可以在更廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)機交(jiao)互過程(cheng)中出現，生(sheng)成(cheng)式人(ren)工(gong)智能(neng)帶來了(le)人(ren)機交(jiao)互的(de)(de)(de)(de)(de)新形態。

在(zai)(zai)(zai)目(mu)標(biao)導向(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)方面，主體性(xing)(xing)包含(han)實(shi)體在(zai)(zai)(zai)交互中的(de)(de)目(mu)標(biao)導向(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)。實(shi)體在(zai)(zai)(zai)與環境或其(qi)他實(shi)體互動時，才會展現(xian)出為了(le)實(shi)現(xian)特(te)定(ding)目(mu)標(biao)而(er)采取行動的(de)(de)能(neng)力。這種(zhong)目(mu)標(biao)導向(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)(xing)不(bu)完全(quan)是預設的(de)(de)，而(er)是在(zai)(zai)(zai)交互過程中根據(ju)(ju)情境和(he)反饋不(bu)斷調整和(he)形成的(de)(de)。生成式(shi)人工(gong)智能(neng)的(de)(de)目(mu)標(biao)導向(xiang)(xiang)(xiang)內(nei)嵌于(yu)人機對話的(de)(de)動態窗口中，不(bu)僅依據(ju)(ju)人類的(de)(de)引導來回應，也可以根據(ju)(ju)自身的(de)(de)強大知識(shi)儲備(bei)和(he)分析能(neng)力來影(ying)響(xiang)人類自身對目(mu)標(biao)意圖的(de)(de)理解定(ding)位(wei)。自主性(xing)(xing)方面，交互主體性(xing)(xing)認為，實(shi)體在(zai)(zai)(zai)交互中能(neng)夠根據(ju)(ju)內(nei)部(bu)(bu)邏輯和(he)外(wai)部(bu)(bu)反饋進(jin)行自我調節和(he)決策(ce)。這種(zhong)自主性(xing)(xing)不(bu)是完全(quan)脫離外(wai)部(bu)(bu)影(ying)響(xiang)的(de)(de)，而(er)是在(zai)(zai)(zai)與外(wai)部(bu)(bu)世界的(de)(de)互動中實(shi)現(xian)的(de)(de)。

在人機(ji)交互過(guo)程中(zhong)(zhong)，生(sheng)(sheng)成式人工(gong)智(zhi)(zhi)能應被(bei)視為具有(you)一定自(zi)主性(xing)和(he)目(mu)標導向性(xing)的(de)(de)(de)參(can)與者(zhe)，而(er)不(bu)僅僅是機(ji)械(xie)響應人類(lei)的(de)(de)(de)指令。與人類(lei)進(jin)行交流(liu)對(dui)(dui)話的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，生(sheng)(sheng)成式人工(gong)智(zhi)(zhi)能通(tong)過(guo)不(bu)斷監控和(he)注意人類(lei)對(dui)(dui)話者(zhe)的(de)(de)(de)語言來(lai)理(li)解掌握人類(lei)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)意圖，甚至能夠感知到其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)情緒變化以及潛在態度，進(jin)而(er)在某種程度上影(ying)響人類(lei)參(can)與者(zhe)的(de)(de)(de)認知、情感和(he)價值觀。比如，一個人在與生(sheng)(sheng)成式人工(gong)智(zhi)(zhi)能的(de)(de)(de)長(chang)期接觸中(zhong)(zhong)，如果(guo)感受(shou)到智(zhi)(zhi)能機(ji)器(qi)在描(miao)述事(shi)實和(he)理(li)解自(zi)身意圖方面的(de)(de)(de)可靠性(xing)，那么會對(dui)(dui)人工(gong)智(zhi)(zhi)能產生(sheng)(sheng)一定的(de)(de)(de)信任感，由此，智(zhi)(zhi)能機(ji)器(qi)蘊含的(de)(de)(de)一些價值觀必然會潛移默化地影(ying)響人類(lei)。

不對(dui)稱(cheng)的主體(ti)性(xing)：智能主體(ti)對(dui)人性(xing)的影響

生(sheng)(sheng)成(cheng)式(shi)(shi)人(ren)工智(zhi)(zhi)能的(de)技術發(fa)(fa)展(zhan)路徑既不(bu)同于(yu)認知(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)學(xue)習(xi)路徑，也不(bu)同于(yu)生(sheng)(sheng)物情(qing)感的(de)發(fa)(fa)展(zhan)路徑，而是(shi)跳過了人(ren)類(lei)和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)物主(zhu)體(ti)性(xing)形成(cheng)和(he)(he)(he)進(jin)化(hua)(hua)的(de)歷史路徑，直(zhi)接獲得了認知(zhi)和(he)(he)(he)語(yu)言層面的(de)超級智(zhi)(zhi)能，生(sheng)(sheng)成(cheng)式(shi)(shi)人(ren)工智(zhi)(zhi)能引發(fa)(fa)的(de)人(ren)機交(jiao)互(hu)新形態(tai)蘊含了一(yi)種(zhong)(zhong)不(bu)對(dui)稱的(de)主(zhu)體(ti)性(xing)。在(zai)認知(zhi)方(fang)面，人(ren)類(lei)的(de)認知(zhi)能力(li)是(shi)經過長期(qi)進(jin)化(hua)(hua)學(xue)習(xi)慢慢積累形成(cheng)的(de)，而生(sheng)(sheng)成(cheng)式(shi)(shi)人(ren)工智(zhi)(zhi)能在(zai)信息處(chu)理(li)速度(du)和(he)(he)(he)理(li)解深度(du)、記憶容量(liang)、模式(shi)(shi)識別(bie)等方(fang)面全(quan)面超越人(ren)類(lei)；在(zai)情(qing)感方(fang)面，情(qing)感體(ti)驗是(shi)人(ren)際交(jiao)互(hu)的(de)重要組成(cheng)部分，影響著(zhu)人(ren)們(men)的(de)決(jue)策、溝通(tong)和(he)(he)(he)關(guan)系(xi)建(jian)立(li)。相比之下，盡管生(sheng)(sheng)成(cheng)式(shi)(shi)人(ren)工智(zhi)(zhi)能可以(yi)識別(bie)和(he)(he)(he)模擬人(ren)類(lei)情(qing)感，但(dan)它們(men)本身(shen)并不(bu)具(ju)備(bei)真正的(de)情(qing)感體(ti)驗，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)超級理(li)性(xing)的(de)交(jiao)互(hu)主(zhu)體(ti)。社會(hui)(hui)(hui)文(wen)化(hua)(hua)方(fang)面，人(ren)類(lei)的(de)價值觀、信仰、習(xi)俗和(he)(he)(he)語(yu)言都是(shi)社會(hui)(hui)(hui)文(wen)化(hua)(hua)演化(hua)(hua)的(de)結果(guo)。生(sheng)(sheng)成(cheng)式(shi)(shi)人(ren)工智(zhi)(zhi)能系(xi)統(tong)盡管可以(yi)通(tong)過語(yu)料來理(li)解和(he)(he)(he)適應特定的(de)社會(hui)(hui)(hui)文(wen)化(hua)(hua)規范，但(dan)它們(men)本身(shen)并不(bu)具(ju)備(bei)特定的(de)文(wen)化(hua)(hua)身(shen)份或(huo)社會(hui)(hui)(hui)背(bei)景(jing)(jing)。這種(zhong)(zhong)社會(hui)(hui)(hui)文(wen)化(hua)(hua)背(bei)景(jing)(jing)上的(de)不(bu)對(dui)稱性(xing)可能導致在(zai)人(ren)機交(jiao)互(hu)的(de)跨文(wen)化(hua)(hua)環境(jing)中(zhong)出現(xian)誤解和(he)(he)(he)沖突。

人(ren)既是理性(xing)(xing)(xing)的(de)，也是情(qing)(qing)緒(xu)化(hua)的(de)，正是理性(xing)(xing)(xing)與(yu)情(qing)(qing)感(gan)的(de)融合構成了人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)基礎。交互(hu)主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)表明，作為具有(you)自主(zhu)性(xing)(xing)(xing)和(he)目標導向性(xing)(xing)(xing)的(de)生成式人(ren)工智能，極有(you)可能以(yi)一種不對稱的(de)主(zhu)體形態進入人(ren)性(xing)(xing)(xing)領域，忽略人(ren)類(lei)(lei)情(qing)(qing)感(gan)和(he)直覺的(de)重要性(xing)(xing)(xing)，同時(shi)激發和(he)壓(ya)制人(ren)類(lei)(lei)的(de)深層欲望，改變人(ren)類(lei)(lei)理性(xing)(xing)(xing)與(yu)情(qing)(qing)感(gan)之(zhi)間的(de)平衡和(he)協同機制。

理性方(fang)面，生(sheng)成式(shi)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)(neng)通過數(shu)據分(fen)(fen)析、模(mo)(mo)(mo)式(shi)識別和(he)決策(ce)支持，識別出(chu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)可(ke)能(neng)(neng)忽視的(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)式(shi)和(he)趨勢，大大增(zeng)強(qiang)了人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)理性判(pan)(pan)斷(duan)能(neng)(neng)力，從而為人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)提供(gong)更深入(ru)的(de)(de)(de)洞(dong)察和(he)更廣泛的(de)(de)(de)選擇。但(dan)是(shi)，這種增(zeng)強(qiang)也可(ke)能(neng)(neng)導(dao)致(zhi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)過度(du)依(yi)賴人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析和(he)判(pan)(pan)斷(duan)，削弱(ruo)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)自(zi)身的(de)(de)(de)批判(pan)(pan)性思維和(he)決策(ce)能(neng)(neng)力。同時，生(sheng)成式(shi)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)(neng)可(ke)能(neng)(neng)會(hui)打(da)破以人(ren)(ren)(ren)際(ji)交互為基礎的(de)(de)(de)分(fen)(fen)布式(shi)認知模(mo)(mo)(mo)式(shi)，逐漸形成一種以大語言模(mo)(mo)(mo)型為中心(xin)、人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)個體(ti)為邊緣節點的(de)(de)(de)認知模(mo)(mo)(mo)式(shi)，以大模(mo)(mo)(mo)型為核心(xin)節點的(de)(de)(de)智(zhi)能(neng)(neng)化媒介不僅(jin)僅(jin)是(shi)知識信息表達(da)和(he)傳(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)通道，甚(shen)至可(ke)能(neng)(neng)主導(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)知識的(de)(de)(de)生(sheng)產模(mo)(mo)(mo)式(shi)和(he)價值(zhi)導(dao)向。

情(qing)感(gan)方面(mian)(mian)，生(sheng)成式(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)可(ke)能(neng)(neng)會影響人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對(dui)(dui)情(qing)感(gan)的認識和表達，使得人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在長期的人(ren)(ren)(ren)機互動(dong)中(zhong)逐漸習慣于程式(shi)(shi)(shi)化的情(qing)感(gan)交流模式(shi)(shi)(shi)，忽視了人(ren)(ren)(ren)在真實(shi)人(ren)(ren)(ren)際關系(xi)中(zhong)的獨特情(qing)感(gan)需求和體驗，改(gai)變人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)行為的情(qing)感(gan)動(dong)因。比如(ru)，在道(dao)(dao)(dao)德情(qing)境(jing)(jing)中(zhong)，生(sheng)成式(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)可(ke)以提供更多不同的價值視角和思考方式(shi)(shi)(shi)，拓展(zhan)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的道(dao)(dao)(dao)德感(gan)知并(bing)影響道(dao)(dao)(dao)德判斷和行為。問題是，一(yi)方面(mian)(mian)，過度依(yi)賴生(sheng)成式(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)的決策支持可(ke)能(neng)(neng)導致(zhi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)自身(shen)的道(dao)(dao)(dao)德感(gan)知能(neng)(neng)力減(jian)弱，侵蝕人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)個體的道(dao)(dao)(dao)德自主性；另一(yi)方面(mian)(mian)，生(sheng)成式(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社會的深度介入可(ke)能(neng)(neng)會觸發新(xin)的道(dao)(dao)(dao)德困境(jing)(jing)。

人(ren)(ren)工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)對人(ren)(ren)性影響的(de)另一(yi)(yi)個表現是對人(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)化(hua)(hua)演化(hua)(hua)的(de)影響。人(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)化(hua)(hua)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)與演化(hua)(hua)的(de)關鍵在于學(xue)習(xi)。研(yan)究(jiu)發(fa)現，促(cu)進人(ren)(ren)的(de)智(zhi)力發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)關鍵是模仿學(xue)習(xi)（將他(ta)人(ren)(ren)視為有(you)(you)(you)意識(shi)的(de)行(xing)為主體，以獲取他(ta)們的(de)文(wen)化(hua)(hua)知識(shi)儲備(bei)）、指導學(xue)習(xi)（話語形(xing)(xing)(xing)式(shi)的(de)文(wen)化(hua)(hua)傳播）和(he)協作學(xue)習(xi)（分享和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)概念及其對行(xing)動的(de)影響），這些學(xue)習(xi)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了一(yi)(yi)種(zhong)特殊的(de)認知形(xing)(xing)(xing)式(shi)，即個體有(you)(you)(you)能(neng)力理解同類(lei)(lei)作為與自(zi)己一(yi)(yi)樣的(de)生(sheng)命，擁有(you)(you)(you)與自(zi)己一(yi)(yi)樣的(de)意向(xiang)(xiang)和(he)精神生(sheng)活。由于生(sheng)成(cheng)(cheng)式(shi)人(ren)(ren)工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)具有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)非人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)學(xue)習(xi)能(neng)力，在人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)社會文(wen)化(hua)(hua)歷史(shi)上(shang)出現了一(yi)(yi)個非人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)學(xue)習(xi)者，我們不再限(xian)于向(xiang)(xiang)他(ta)人(ren)(ren)學(xue)習(xi)，也可以向(xiang)(xiang)人(ren)(ren)工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)機器學(xue)習(xi)，生(sheng)成(cheng)(cheng)式(shi)人(ren)(ren)工(gong)(gong)智(zhi)能(neng)成(cheng)(cheng)為人(ren)(ren)類(lei)(lei)社會文(wen)化(hua)(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)中的(de)主動參與者。

人類合作交(jiao)流、相互學習，以及在此基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)交(jiao)融和行(xing)(xing)為(wei)選擇，這(zhe)(zhe)些文(wen)(wen)化(hua)(hua)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)人類之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互信(xin)(xin)任，而(er)信(xin)(xin)任需要情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與。有學者提出，我們與人工(gong)智(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系本質上是(shi)(shi)(shi)依賴，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)任。由于生成(cheng)式人工(gong)智(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)解釋性、不(bu)(bu)可(ke)說明(ming)性和不(bu)(bu)可(ke)信(xin)(xin)任性，加(jia)之其不(bu)(bu)具(ju)備情感狀態，也不(bu)(bu)能(neng)對自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)負責(ze)，人類在與其交(jiao)互時(shi)，面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際上是(shi)(shi)(shi)一個無(wu)法(fa)完(wan)全理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、缺乏情感和規范性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑箱”，得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)包含(han)無(wu)法(fa)證偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識信(xin)(xin)息(xi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)知(zhi)識可(ke)能(neng)會(hui)通過人機交(jiao)互的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)次循環(huan)被(bei)吸收到其他對象中，最終作為(wei)一種(zhong)消(xiao)費信(xin)(xin)息(xi)在人類、人工(gong)智(zhi)能(neng)之間傳播流轉。由此帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)在問題是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)些非純正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)節制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)消(xiao)費不(bu)(bu)僅大量消(xiao)耗人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力(li)，加(jia)劇人類對欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過度追求，而(er)且會(hui)導致某種(zhong)特定思維反復強(qiang)化(hua)(hua)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)，引(yin)發社會(hui)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題同時(shi)影(ying)響人類文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性。

人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)既堅(jian)韌又脆(cui)(cui)弱。心(xin)(xin)理(li)學的(de)(de)斯坦福監獄實(shi)驗展(zhan)示了人(ren)(ren)(ren)在(zai)特定(ding)(ding)社(she)會角色下可能(neng)(neng)會迅速適應并表現出(chu)(chu)與(yu)其(qi)性(xing)(xing)(xing)格(ge)不符的(de)(de)異常行為(wei)，顯(xian)示出(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)在(zai)特定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)際關(guan)(guan)系(xi)情境(jing)下的(de)(de)脆(cui)(cui)弱性(xing)(xing)(xing)。當我們與(yu)一個非人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)超(chao)級(ji)人(ren)(ren)(ren)工智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)長期交互相伴(ban)時，必(bi)然會影響(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)類(lei)個體的(de)(de)思(si)維認(ren)知和情感品格(ge)，人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)脆(cui)(cui)弱性(xing)(xing)(xing)被利用的(de)(de)機會顯(xian)著增加。交互主體性(xing)(xing)(xing)重新定(ding)(ding)義了人(ren)(ren)(ren)機關(guan)(guan)系(xi)，讓我們可以從新的(de)(de)視角來理(li)解人(ren)(ren)(ren)工智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)產生(sheng)的(de)(de)深遠影響(xiang)(xiang)。我們對人(ren)(ren)(ren)工智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)的(de)(de)關(guan)(guan)注(zhu)不應該局限于機器與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)價值觀對齊，更應探究其(qi)對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)潛在(zai)影響(xiang)(xiang)。未來的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)工智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)將成為(wei)我們生(sheng)活中更加智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)、更加貼心(xin)(xin)的(de)(de)伙伴(ban)，同時也(ye)存在(zai)其(qi)對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)欲(yu)望(wang)的(de)(de)過度滿足和扭(niu)曲的(de)(de)問(wen)題。我們需要確(que)保人(ren)(ren)(ren)工智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)技術(shu)進(jin)步增進(jin)人(ren)(ren)(ren)類(lei)福祉，而非削弱人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)核(he)心(xin)(xin)價值。

（作者系(xi)國家(jia)社(she)科(ke)(ke)基金重(zhong)大項目“人類道(dao)德(de)行為(wei)的(de)進化(hua)與社(she)會文化(hua)心理(li)機制研(yan)究”首席(xi)專家(jia)、2022年(nian)度《國家(jia)哲學(xue)社(she)會科(ke)(ke)學(xue)成果文庫》入選者、山西大學(xue)科(ke)(ke)學(xue)技術哲學(xue)研(yan)究中心教(jiao)授(shou)）