近(jin)代以來(lai)西方(fang)對中華文化的認識大致經歷(li)了“贊(zan)賞—批評—再(zai)發(fa)現”的過程

在(zai)現(xian)代(dai)社會(hui)中，人(ren)類面(mian)(mian)臨(lin)著(zhu)生(sheng)存與(yu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)危(wei)機(ji)(ji)。中華優秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)可以(yi)在(zai)解決矛盾(dun)(dun)(dun)、化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)解危(wei)機(ji)(ji)方(fang)(fang)面(mian)(mian)提(ti)供(gong)一(yi)些借鑒和幫助。西方(fang)(fang)近現(xian)代(dai)工業文(wen)(wen)(wen)明取得了(le)(le)有目共睹的(de)(de)(de)(de)巨大成(cheng)就，但也(ye)引起(qi)(qi)和加深了(le)(le)西方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)深層危(wei)機(ji)(ji)。美(mei)國著(zhu)名學者丹(dan)尼爾(er)·貝爾(er)提(ti)出“現(xian)代(dai)資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)矛盾(dun)(dun)(dun)說”，他認(ren)為資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)由(you)于(yu)其(qi)(qi)內部的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)矛盾(dun)(dun)(dun)而處于(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)危(wei)機(ji)(ji)之(zhi)中，表(biao)現(xian)在(zai)兩方(fang)(fang)面(mian)(mian)：其(qi)(qi)一(yi)，資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)理(li)念(nian)與(yu)資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)原則(ze)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)了(le)(le)矛盾(dun)(dun)(dun)，這種(zhong)矛盾(dun)(dun)(dun)是由(you)資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)經(jing)濟(ji)和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)不平衡造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)二，資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)結構是以(yi)官僚化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、階層性(xing)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式組織起(qi)(qi)來的(de)(de)(de)(de)，個人(ren)重復著(zhu)高(gao)度機(ji)(ji)械化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、單一(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和專門化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)工作。在(zai)意識形(xing)態和社會(hui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中失去了(le)(le)可以(yi)團結人(ren)們的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)精神(shen)，很難再追求(qiu)崇高(gao)理(li)想與(yu)信(xin)念(nian)。在(zai)這兩種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)矛盾(dun)(dun)(dun)中，資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)已失去它傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)合法(fa)性(xing)（即對資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)合理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰），人(ren)們對艱苦工作已失去了(le)(le)過去的(de)(de)(de)(de)虔敬，轉而信(xin)奉及時行樂與(yu)物(wu)質主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)信(xin)條，而資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)商業與(yu)市場體系又進一(yi)步推動了(le)(le)享樂主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)生(sheng)活方(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行。人(ren)類面(mian)(mian)臨(lin)著(zhu)科(ke)技發(fa)(fa)(fa)展(zhan)和社會(hui)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)所產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)負面(mian)(mian)問(wen)題。解決這些社會(hui)性(xing)問(wen)題需(xu)要接受文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)多(duo)元(yuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，以(yi)更加尊重、包(bao)容的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式和平相處、進行對話以(yi)求(qiu)共同發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。要以(yi)開放的(de)(de)(de)(de)、創(chuang)造性(xing)的(de)(de)(de)(de)、理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)心態對待傳(chuan)(chuan)統(tong)，在(zai)傳(chuan)(chuan)承前人(ren)的(de)(de)(de)(de)智慧與(yu)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)基礎上繼(ji)續前進。因此，解決日益嚴重的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性(xing)危(wei)機(ji)(ji)，急需(xu)中華傳(chuan)(chuan)統(tong)美(mei)德和核心價值(zhi)(zhi)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)廣泛參與(yu)。

眾所周知，近代(dai)以(yi)前，中(zhong)(zhong)國(guo)作為(wei)世界(jie)文明古國(guo)之一，一度成為(wei)歐洲人贊美與(yu)(yu)向往的(de)(de)國(guo)度。然而(er)，隨(sui)著(zhu)資(zi)本主(zhu)義(yi)迅速崛(jue)起(qi)和對(dui)外擴(kuo)張，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化失去了原有魅力，并(bing)受到質疑(yi)與(yu)(yu)批(pi)評。19世紀末20世紀初(chu)，西(xi)(xi)方(fang)(fang)資(zi)本主(zhu)義(yi)進(jin)入帝(di)國(guo)主(zhu)義(yi)階段，西(xi)(xi)方(fang)(fang)社(she)會(hui)各種(zhong)內部(bu)矛盾與(yu)(yu)外部(bu)矛盾日趨激化，相(xiang)繼(ji)引發(fa)(fa)兩次世界(jie)大戰(zhan)。西(xi)(xi)方(fang)(fang)知識界(jie)發(fa)(fa)出了“西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)沒落”的(de)(de)哀嘆。1920年梁啟超(chao)從(cong)歐洲考(kao)察回國(guo)后，發(fa)(fa)表(biao)《歐游心影錄(lu)》，認(ren)為(wei)資(zi)本主(zhu)義(yi)的(de)(de)自由競爭(zheng)在(zai)個(ge)人方(fang)(fang)面(mian)(mian)導致個(ge)人主(zhu)義(yi)與(yu)(yu)金錢崇拜，在(zai)國(guo)家方(fang)(fang)面(mian)(mian)則(ze)導致帝(di)國(guo)主(zhu)義(yi)與(yu)(yu)世界(jie)大戰(zhan)，造成西(xi)(xi)方(fang)(fang)物質文明破產、科(ke)學(xue)破產。與(yu)(yu)此同(tong)時，一些(xie)西(xi)(xi)方(fang)(fang)思(si)想(xiang)家將目光轉向東方(fang)(fang)特別是中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化，探尋中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化蘊(yun)(yun)藏的(de)(de)傳統價值(zhi)觀(guan)念。此后，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化中(zhong)(zhong)蘊(yun)(yun)含的(de)(de)思(si)想(xiang)觀(guan)念與(yu)(yu)價值(zhi)理(li)念，逐漸進(jin)入西(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)者的(de)(de)視野，并(bing)獲(huo)得(de)了認(ren)同(tong)。西(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)者對(dui)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)傳統文化價值(zhi)的(de)(de)發(fa)(fa)掘，源于其對(dui)西(xi)(xi)方(fang)(fang)現代(dai)化結果的(de)(de)反思(si)，進(jin)而(er)對(dui)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文化產生了新的(de)(de)認(ren)知與(yu)(yu)認(ren)同(tong)。

中華優秀傳(chuan)統(tong)文化中的“人我合(he)一”觀念，為解決各類(lei)發展問(wen)題與社(she)會矛(mao)盾(dun)提供思想資源

中華優(you)秀(xiu)(xiu)傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)既是(shi)一種過往的(de)(de)(de)歷史文化(hua)(hua)(hua)(hua)，又是(shi)一種活在當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)現實文化(hua)(hua)(hua)(hua)。挖掘中華優(you)秀(xiu)(xiu)傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)精髓對解決現代(dai)社會的(de)(de)(de)問(wen)題有著積(ji)極意義。中華優(you)秀(xiu)(xiu)傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)追求真、善、美的(de)(de)(de)人生境界，注重(zhong)生命的(de)(de)(de)存在、個(ge)人的(de)(de)(de)德行、人生的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)和意義等。

以(yi)(yi)儒學為(wei)主(zhu)體的傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)主(zhu)張“身(shen)心合(he)一(yi)(yi)”，認(ren)為(wei)肉體生命(ming)與(yu)(yu)精神(shen)生命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)間存在(zai)著一(yi)(yi)種和(he)諧(xie)關系(xi)(xi)，而達到(dao)“身(shen)心合(he)一(yi)(yi)”就(jiu)要(yao)靠“修(xiu)身(shen)”。修(xiu)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)道是(shi)中國傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)的重要(yao)組成部分，《郭店楚簡(jian)·性自命(ming)出(chu)》載(zai)：“聞道反己(ji)，修(xiu)身(shen)者也。”《大學》載(zai)：“自天(tian)子(zi)以(yi)(yi)至于庶人(ren)，壹(yi)是(shi)皆(jie)以(yi)(yi)修(xiu)身(shen)為(wei)本。”《中庸》載(zai)：“為(wei)政在(zai)人(ren)，取人(ren)以(yi)(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)(yi)道，修(xiu)道以(yi)(yi)仁(ren)(ren)。”修(xiu)養以(yi)(yi)是(shi)否符合(he)“道”為(wei)標準，推動(dong)社會和(he)諧(xie)就(jiu)要(yao)有“仁(ren)(ren)愛(ai)”之(zhi)(zhi)(zhi)心。這就(jiu)把個人(ren)的道德(de)修(xiu)養（修(xiu)身(shen)）與(yu)(yu)“仁(ren)(ren)”聯系(xi)(xi)起來(lai)，《郭店楚簡(jian)·性自命(ming)出(chu)》載(zai)：“修(xiu)身(shen)近至仁(ren)(ren)。”在(zai)中華傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)中，君子(zi)對“道”的維護，考慮(lv)的是(shi)精神(shen)的自我滿(man)足而不是(shi)外界(jie)的毀(hui)譽(yu)。《韓非子(zi)·難一(yi)(yi)》對“仁(ren)(ren)義(yi)”解釋為(wei)：“夫仁(ren)(ren)義(yi)者，憂天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)害，趨一(yi)(yi)國之(zhi)(zhi)(zhi)患，不避卑辱(ru)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)義(yi)。”所以(yi)(yi)有“君子(zi)安而不忘危，存而不忘亡(wang)，治而不忘亂”。

中(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)中(zhong)的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)我(wo)(wo)合一(yi)”觀念，為(wei)解決各類(lei)發展問題與(yu)社會矛盾提供思想資源。在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)(guan)系上，中(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)把個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)修身和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際關(guan)(guan)系的(de)(de)和(he)諧(xie)作(zuo)為(wei)倫理(li)關(guan)(guan)系的(de)(de)核心。“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)我(wo)(wo)合一(yi)”是(shi)說(shuo)在“他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”和(he)“自(zi)我(wo)(wo)”之(zhi)間存在著(zhu)一(yi)種(zhong)融(rong)洽(qia)的(de)(de)關(guan)(guan)系。《中(zhong)庸(yong)》曰：“仁(ren)(ren)者(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也，親(qin)親(qin)為(wei)大(da)。”“仁(ren)(ren)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)”的(de)(de)品(pin)德是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)身所(suo)具有的(de)(de)，“親(qin)親(qin)”雖然是(shi)最根本(ben)的(de)(de)，但可以擴大(da)到(dao)“仁(ren)(ren)民(min)”，孔子(zi)將“仁(ren)(ren)”當作(zuo)修身、處理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際關(guan)(guan)系的(de)(de)重要原則(ze)。“仁(ren)(ren)”的(de)(de)主要含義(yi)包括(kuo)“克己(ji)復(fu)禮為(wei)仁(ren)(ren)”，即(ji)約束自(zi)己(ji)，使自(zi)己(ji)的(de)(de)行為(wei)符合倫理(li)道德規(gui)范(fan)；“仁(ren)(ren)者(zhe)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”“己(ji)所(suo)不(bu)欲，勿施于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，即(ji)關(guan)(guan)心別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，幫助(zhu)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；“己(ji)欲立(li)而立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，己(ji)欲達(da)而達(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。《郭店(dian)楚簡·五行》說(shuo)：“親(qin)而篤之(zhi)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)也。愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)父，其(qi)繼愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，仁(ren)(ren)也。”漢(han)代董(dong)仲(zhong)舒指(zhi)出(chu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)仁(ren)(ren)，正(zheng)(zheng)(zheng)我(wo)(wo)為(wei)義(yi)：“仁(ren)(ren)之(zhi)法在愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)在愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)我(wo)(wo)；義(yi)之(zhi)法在正(zheng)(zheng)(zheng)我(wo)(wo)，不(bu)在正(zheng)(zheng)(zheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”如(ru)果一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)自(zi)己(ji)的(de)(de)親(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)擴展到(dao)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，把“愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”與(yu)“正(zheng)(zheng)(zheng)我(wo)(wo)”結(jie)合在一(yi)起(qi)，注重“躬自(zi)厚而薄責于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)道德修養，則(ze)可以實現(xian)各種(zhong)關(guan)(guan)系的(de)(de)和(he)諧(xie)。

中華優秀傳(chuan)統文化中的(de)(de)“天(tian)人(ren)合一(yi)”思(si)想認為，在“天(tian)”和“人(ren)”之間存(cun)在著相互(hu)依(yi)存(cun)的(de)(de)內在關系(xi)(xi)。“天(tian)人(ren)合一(yi)”思(si)想要(yao)求(qiu)“人(ren)”要(yao)擔負起保護自(zi)然(ran)、合理(li)利用自(zi)然(ran)的(de)(de)崇高使(shi)命。這種崇尚自(zi)然(ran)、效法自(zi)然(ran)的(de)(de)主張，與知識經濟時代對人(ren)與自(zi)然(ran)關系(xi)(xi)的(de)(de)要(yao)求(qiu)是一(yi)致的(de)(de)。

中華(hua)優(you)秀傳(chuan)統文(wen)化中的(de)(de)“尚(shang)中貴和”理(li)(li)念，為處(chu)理(li)(li)當今世界復(fu)雜的(de)(de)國(guo)際關系(xi)、構建人類(lei)命運(yun)共同(tong)體(ti)提供有益資源。“尚(shang)中貴和”是處(chu)理(li)(li)各個國(guo)家與(yu)地(di)區(qu)之間的(de)(de)關系(xi)，解決國(guo)家與(yu)國(guo)家、地(di)區(qu)與(yu)地(di)區(qu)之間沖突(tu)的(de)(de)重要原則。同(tong)時，貴和思(si)想所蘊含的(de)(de)“和而不同(tong)”的(de)(de)價值理(li)(li)念，也極大(da)地(di)促進了中華(hua)民族的(de)(de)融(rong)合發展。

總之，中(zhong)(zhong)華優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)對(dui)于自(zi)然、社(she)會和人(ren)生(sheng)問題的(de)看(kan)法與人(ren)類生(sheng)存之世界休戚相關(guan)。要全(quan)面建成社(she)會主義(yi)(yi)現代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)強國(guo)、實現第(di)二個(ge)百年奮(fen)斗目標(biao)，以中(zhong)(zhong)國(guo)式現代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)全(quan)面推進中(zhong)(zhong)華民族(zu)偉(wei)大復興，就要堅持不(bu)斷(duan)推動馬克思(si)主義(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)化(hua)(hua)時(shi)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)，推進中(zhong)(zhong)華優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)創(chuang)(chuang)造性(xing)轉化(hua)(hua)、創(chuang)(chuang)新(xin)性(xing)發(fa)展，推進文(wen)化(hua)(hua)自(zi)信自(zi)強，鑄就社(she)會主義(yi)(yi)文(wen)化(hua)(hua)新(xin)輝煌，這是(shi)我們在研討中(zhong)(zhong)華優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)當(dang)代(dai)(dai)(dai)價值(zhi)時(shi)應有的(de)文(wen)化(hua)(hua)自(zi)覺(jue)和價值(zhi)追(zhui)求。

（作者分別為廣(guang)東省(sheng)社(she)會科學(xue)院副院長、研(yan)究員，中山大學(xue)哲學(xue)系教授、博(bo)士(shi)生(sheng)導(dao)師(shi)）